§§3 道家老祖老子？（2）
七月十二日午后 夕阳西斜 光华东射 关尹正欲下关查看 忽见关下稀落行人中有一老者 倒骑青牛而來 老者白发如雪 其眉垂鬓 其耳垂肩 其须垂膝 红颜素袍 简朴洁净 关尹仰天而叹道：“我生有幸 得见圣人 ”三步并作两步 奔上前去 跪于青牛前拜道：“关尹叩见圣人 ”
老子见叩拜之人方脸、厚唇、浓眉、端鼻 威严而不冷酷 柔慈而无媚态 早知非一般常人 故意试探道：“关令大人叩拜贫贱老翁 非常之礼也 老夫不敢承当 不知有何见教 ”关尹道：“老丈 圣人也 务求留宿关舍以指修行之途 ”老子道：“老夫有何神圣之处 受你如此厚爱 惭愧惭愧 羞杀老夫矣 ”关尹道：“关尹不才；好观天文略知变化 见紫气东來 知有圣人西行 见紫气浩荡 滚滚如龙 其长三万里 知來者至圣至尊 非通常之圣也；见紫气之首白云缭绕 知圣人白发 是老翁之状；见紫气之前有青牛星相牵 知圣人乘青牛而來也 ”
老子听罢 哈哈大笑：“过奖、过奖 老夫亦早闻你大名 特來拜会 ”关尹闻言大喜 叩头不迭 之后 关尹引老子至官舍 请老子上坐 焚香而行弟子之礼 恳求道：“先生乃当今大圣人也 圣人者 不以一己之智窃为己有 必以天下人智为己任也 今汝将隐居而不仁 求教者必难寻矣 何不将汝之圣智著为书 关尹虽浅陋 愿代先生传于後世 流芳千古 造福万代 ”
老聃允诺 以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴 溯其源 著上、下两篇 共五千言 上篇起首为“道可道 非常道；名可名 非常名” 故人称《道经》 下篇起首为“上德不德 是以有德；下德不失德 是以无德” 故人称为《德经》 合称《道德经》 《道经》言宇宙本根 含天地变化之机 蕴阴阳变幻之妙；下篇《德经》 言处世之方 含人事进退之术 蕴长生久视之道 关尹得之 如获至宝 终日默诵 如饥似渴
点化阳子居
一日 老聃骑牛行至梁（今河南开封）之郊外 正闭目养神 忽闻有人大呼“先生” 老聃闻声 睁开双目 发现是弟子阳子居
阳子居 魏国人 入周太学 闻老子渊博 曾私拜老子为师 沒想到在梁会与老子相遇 阳子居慌忙从高头大马上翻身而下 掀起锦绿长袍 跪拜于老聃所乘青牛前 老聃下來 扶起阳子居 与之相并同行
老聃问道：“弟子近來忙于何事 ”
阳子居施礼道：“來此访先祖居 购置房产 修饰梁栋 招聘仆役 整治家规 ”
老聃道：“有卧身之地、饮食之处则足矣 何需如此张扬 ”
阳子居道：“先生修身 坐需寂静 行需松弛 饮需素清 卧需安宁 非有深宅独户 何以能如此 置深宅独户 不招仆役 不备用具 何以能撑之 招聘仆役 置备用具 不立家规 何以能治之 ”
老聃笑道：“大道自然 何须强自静 行无求而自松 饮无奢而自清 卧无欲而自宁 修身何需深宅 腹饥而食 体乏而息 日出而作 日落而寝 居家何需众役 顺自然而无为 则神安体健；背自然而营营 则神乱而体损 ”
阳子居知己浅陋 惭愧道：“弟子鄙俗 多谢先生指教 ”
老聃问 “安居何处 ”
阳子居道：“沛（今江苏沛县）”
老聃说：“正好相伴同行 ”阳子居很高兴 欣然与老师结伴向东而行 行至难水 二人乘船而渡 老聃牵牛而先登 阳子居引马而后上 老聃慈容笑貌 与同渡乘客谈笑融融；阳子居昂首挺胸 客人见之施之以座 船主见之奉茶献巾 难水过 二人骑牲继续前行
老聃叹道：“刚才观你神态 昂首挺胸 傲视旁人 唯己独尊 狂妄自大 不可教也 ”阳子居面带愧色 恳言道：“弟子习惯成自然 一定改之 ”老聃道“君子与人处 若冰释于水 与人共事 如童仆谦下；洁白无瑕而似含垢藏污 德性丰厚而似鄙俗平常” 阳子居听后 一改原來高傲 其貌不矜亦不恭 其言不骄亦不媚 老子赞曰：“小子稍有进 人者 生于父母之身 立于天地之间 自然之物也 贵己贱物则背自然 贵人贱己则违本性 等物齐观 物我一体 顺势而行 借势而止 言行不自然 则合于道矣 ”
论养生经
话说老聃隐居宋国沛地 自耕而食 自织而衣 岂知其名 无足自行 慕其名者接踵而至 求问修道之方 学术之旨 处世之要 于是其弟子遍天下
有个弟子名庚桑楚 深得老子之道 住在北部畏垒山上 住三年 畏垒之地民风大变：男耕而有粟可食 女织而有衣可穿 各尽其能 童叟无欺 百姓和睦 世间太平 众人欲推庚桑楚为君主 庚桑楚闻之 心中不悦 意欲迁居 弟子不解 庚桑楚道：“巨兽张口可以吞车 其势可谓强矣 然独步山林之外 则难免网罗之祸；巨鱼 张口可以吞舟 其力可谓大矣 然跃于海滩之上 则众蚁可以食之 故鸟不厌天高 兽不厌林密 鱼不厌海深 兔不厌洞多 天高 鸟可以飞矣；林密 兽可以隐矣；海深 鱼可以藏矣；洞多 兔可以逃矣 皆为保其身而全其生也 保身全生之人 宜敛形而藏影也 故不厌卑贱平庸 ”
庚桑楚弟子中有一人 名南荣 年过三十 今日闻庚桑楚养生高论 欲求养生之道 庚桑楚道：“古人曰：土蜂不能孵青虫 越鸡不能孵鸿鹄 各有所能 各有所不能也 桑楚之才有限 不足以化汝 汝何不南去宋国沛地求教老聃先生 ”南荣闻言 辞别庚桑楚 顶风冒雪 行七日七夜而至老聃居舍
南荣拜见老聃 道：“弟子南荣 资质愚钝难化 特行七日七夜 來此求教圣人 ”老聃道：“汝求何道 ”“养生之道 ”老聃曰：养生之道 在神静心清 静神心清者 洗内心之污垢也 心中之垢 一为物欲 一为知求 去欲去求 则心中坦然；心中坦然 则动静自然 动静自然 则心中无所牵挂 于是乎当卧则卧 当起则起 当行则行 当止则止 外物不能扰其心 故学道之路 内外两除也；得道之人 内外两忘也 内者 心也；外者 物也 内外两除者 内去欲求 外除物诱也；内外两忘者 内忘欲求 外忘物诱也 由除至忘 则内外一体 皆归于自然 于是达于大道矣 如今 汝心中念念不忘学道 亦是欲求也 除去求道之欲 则心中自静；心中清静 则大道可修矣?蹦先?闻言 苦心求道之意顿消 如释重负 身心已变得清凉爽快、舒展旷达、平静淡泊 于是拜谢老聃道：“先生一席话 胜我十年修 如今荣不请教大道 但愿受养生之经 ”
老聃道：“养生之经 要在自然 动不知所向 止不知所为 随物卷曲 随波而流 动而与阳同德 静而与阴同波 其动若水 其静若镜 其应若响 此乃养生之经也 ”南荣问道 “此乃完美之境界乎 ”老聃道：“非也 此乃清融己心 入于自然之始也 倘入完美境界 则与禽兽共居于地而不以为卑 与神仙共乐于天而不以为贵；行不标新立异 止不思虑计谋 动不劳心伤神；來而不知所求 往而不知所欲 ”南荣问道：“如此即至境乎 ”老聃道 “未也 身立于天地之间 如同枯枝槁木；心居于形体之内 如同焦叶死灰 如此 则赤日炎炎而不觉热 冰雪皑皑而不知寒 剑戟不能伤 虎豹不能害 于是乎祸亦不至 福亦不來 祸福皆无 苦乐皆忘也 ”
再授孔丘
话说孔丘与老聃相别 转眼便是十七八年 至五十一岁 仍未学得大道 闻老聃回归宋国沛地隐居 特携弟子拜访老子
“老子见孔丘來访 让于正房之中 问道：一别十数载 闻说你已成北方大贤才 此次光临 有何指教 ”孔丘拜道：“弟子不才 虽精思勤习 然空游十数载 未入大道之门 故特來求教 ”老子曰：“欲观大道 须先游心于物之初 天地之内 环宇之外 天地人物 日月山河 形性不同 所同者 皆顺自然而生灭也 皆随自然而行止也 知其不同 是见其表也；知其皆同 是知其本也 舍不同而观其同 则可游心于物之初也 物之初 混而为一 无形无性 无异也 ”孔丘问：“观其同 有何乐哉 ”老子道：“观其同 则齐万物也 齐物我也 齐是非也 故可视生死为昼夜 祸与福同 吉与凶等 无贵无贱 无荣无辱 心如古井 我行我素 自得其乐 何处而不乐哉 ”
“孔丘闻之 观己形体似无用物 察已荣名类同粪土 想己來世之前 有何形体 有何荣名 思己去世之后 有何肌肤 有何贵贱 于是乎求仁义、传礼仪之心顿消 如释重负 无忧无虑 悠闲自在 ”老子接着说：“道深沉矣似海 高大矣似山 遍布环宇矣而无处不在 周流不息矣而无物不至 求之而不可得 论之而不可及也 道者 生育天地而不衰败、资助万物而不匮乏者也；天得之而高 地得之而厚 日月得之而行 四时得之而序 万物得之而形 ”孔丘闻之 如腾云中 如潜海底 如入山林 如沁物体 天我合为一体 己皆万物 万物皆己 心旷而神怡 不禁赞叹道：“阔矣 广矣 无边无际 吾在世五十一载 只知仁义礼仪 岂知环宇如此空旷广大矣 好生畅快 再讲 再讲 ”老子见孔丘已入大道之门 侃侃而谈道：“圣人处世 遇事而不背 事迁而不守 顺物流转 任事自然 调和而顺应者 有德之人也；随势而顺应者 得道之人也 ”孔丘闻之 若云飘动 随风而行；若水流转 就势而迁 喜道：悠哉 闲哉 乘舟而漂于海 乘车而行于陆矣 进则同进 止则同止 何须以己之力而代舟车哉 君子性非异也 善假於物也 妙哉 妙哉 再讲 再讲 老子又道：“由宇宙本始观之 万物皆气化而成、气化而灭也 人之生也 气之聚也；人之死也 气之散也 人生于天地间 如白驹过隙 忽然而已矣 万物之生 蓬蓬勃勃 未有不由无而至于有者；众类繁衍 变化万千 未始不由有而归于无者也 物之生 由无化而为有也；物之死 由有又化而为无也 有 气聚而可见；无 气散而不可见 有亦是气 无亦是气 有无皆是气 故生死一气也 生者未有不死者 而人见生则喜 见死则悲 不亦怪乎 人之死也 犹如解形体之束缚 脱性情之裹挟 由暂宿之世界归于原本之境地 人远离原本 如游子远走他乡；人死乃回归原本 如游子回归故乡 故生不以为喜 死不以为悲 得道之人 视生死为一条 生为安乐 死为安息；视是非为同一 是亦不是 非亦不非；视贵贱为一体 贱亦不贱 贵亦不贵；视荣辱为等齐 荣亦不荣 辱亦不辱 何故哉 立于大道 观物根本 生死、是非、贵贱、荣辱 皆人为之价值观 亦瞬时变动之状态也 究其根本 同一而无别也 知此大道也 则顺其变动而不萦於心 日月交替 天地震动、风吼海啸、雷鸣电击而泰然处之 ”
孔丘闻之 觉已为鹊 飞于枝头；觉己为鱼 游于江湖：觉己为蜂 采蜜花丛；觉已为人 求道于老聃 不禁心旷神达 说：“吾三十而立 四十而不惑 今五十一方知造化为何物矣 造我为鹊则顺鹊性而化 造我为鱼则顺鱼性而化 造我为蜂则顺蜂性而化 造我为人则顺人性而化 鹊、鱼、蜂、人不同 然顺自然本性变化却相同；顺本性而变化 即顺道而行也；立身于不同之中 游神于大同之境 则合于大道也 我日日求道 不知道即在吾身 ”言罢 起身辞别
老子出关
老子最后看到周王朝越來越衰弱了 衰败得不像样子了 他决定出走了 要远走高飞了 这要说到老子出关的事了
老子要到秦国去 到西域去 这就得经过函谷关 另外一种说法是大散关 函谷关大概原來在今天的河南灵宝县 后來关口移到了今天的河南新安县 这里两山对峙 中间一条小路 因为路在山谷中 又深又险要 好像在函子里一样 所以取名为函谷关
守关的长官是尹喜 称关令尹喜 这一天他正站在城关上了望着 只见关谷中有一团紫气从东方冉冉飘移过來 关令尹喜是一个修养与学识极其高深的人 他一看到这种气象 心里一顿 这是有圣人來了 只有圣人來才会有这样的云气 今天一定有圣人要经过我的城关了 不知是哪一位 不多一会儿 就见到一位风骨非凡、仙风道骨的人 骑着一头青牛慢慢向关口行來 竟然是老子 关令尹喜知道他要远走高飞了 就一定要让这位当代最著名的思想家留下他的智慧來 于是缠着他 要他写一点著作 作为放他出关的条件
老子当然是不太愿意的 但是不答应关令尹喜 是不会放他过关的 他不给你护照签证啊 老子沒办法 于是只得答应条件 另外 老子答应他还有一个原因 《史记集解》有材料说 关令尹喜“善内学星宿” 所以他能看天象 看星宿 看云气 看到一团紫气飘來便知是圣人來了 我们就是看到这团紫气也解读不出來嘛 据说关令尹喜自己也有著作 名《关令子》 老子也佩服这位“服精华 隐德行仁”的大智者 “亦知其奇怪” 所以有一种得遇知音的感觉 这就为他著书了 能为知音著述不亦乐乎
那时老子沉思默想 将他的智慧一个字一个字地写在了简牍上 先写了上篇 又接着写了下篇 据说写了几天 写完了一数 共有五千來字 取名为《道德经》 上篇叫《道经》 下篇叫《德经》 又分成八十一章 于是一部“五千言”的惊天动地的伟大著作诞生了 据说 关令尹喜读到这样美妙的著作 深深地陶醉了 被吸引了 他对老子说：“读了您的著作啊 我再也不想当这个边境官了 我要跟您一起出走了 ”老子莞尔一笑 同意了 据说 关令尹喜真的跟着老子出走了 后來还有人看到他们两人一起在西域流沙那儿呢 而且都活了好长好长的岁数
还有一种说法：老子当年出关去到了印度 后來到了迦毗罗卫国 迦毗罗卫国的贤圣乔达摩?悉达多闻讯前去向老子求道 后來得老子点化 居然悟道成佛了～老子出关一直被人们津津乐道地传说着 演绎着 鲁迅先生也对此发生过兴趣 还专门创作了故事新编《老子出关》 还与别人打了一点笔墨仗 另外 老子出关中的“紫气东來”也成了中国文化中的一个基因 帝王之家将“紫气”当作吉祥、祥瑞 你看生个孩子如果紫气满室 古人认为这孩子必定大有出息 老百姓之家也把“紫气”当作吉祥的象征 于是把“紫气东來”这些字写在大门上等等 先民还认为 哪个地方有宝物 哪个地方就会在上空出现紫气
有趣的是老子骑坐的“青牛”也成了道教文化中的一个著名的意象 青牛后來成了神仙道士的坐骑了 到后來 “青牛”也成了老子的代名词了 老子又被称为“青牛师”、“青牛翁”等 这青牛还被老子家乡的百姓看作是神牛 说老子当初出关是乘这青牛飞过去的 并且又有一段美妙的传说
今天在老子的家乡河南省鹿邑县城内的东北角上还有一处高约13米的高台 叫“老君台” 又叫“升仙台” 台上有座老子庙 庙前埋有一根碗口粗的铁柱子 称为“赶山鞭” 相传老子50多岁时曾在这里讲学 此地离自己家有好多路 來來往往都要经过一座山叫“隐阳山” 这座山很高 遮天蔽日 山北见不到太阳 冰天雪地 寸草不生 山南又烈日当空 庄稼枯死 老百姓受尽了苦难 老子目睹这一切 虽想解救百姓 但心有余而力不足 如今骑青牛飞过了函谷关 知道自己已经成仙 青牛也会说人话了 于是又要青牛一起飞回家乡去治理那座山 到了家乡 老子挥鞭打山 山顶削去了 并且飞到了山东 成了泰山 再一鞭子打去 把山腰打到了河南 成了平顶山 这时鞭梢甩断 甩断的鞭子飞到了山西 老子一看手中的鞭子只剩下一个杆子 就顺手插在地上 这就是这个铁拄子的來历 老子又乘青牛飞走了 而那鞭子杆就永远留在了那儿 百姓感谢老子前來赶走山 因为从这以后老子家乡就过起了风调雨顺的好日子了 百姓就把老子挥鞭赶走山时站立的土台叫“升仙台” 将地上的铁柱子称“赶山鞭” 唐高祖李渊尊老子为“太上老君” 又把这个台称为“老君台” 还修了庙 进行祭祀 ――这是老百姓何等瑰丽的想象啊 读了老子家乡的这一则传说 更感到老子又是有血有肉地活在老百姓中间 老子文化就是这样一点一滴地积累起來的 中国的深厚博大的文化也就是这样一点一滴地衍生出來 又一层一层地累积起來的
圣人辞世
老聃长寿 一百六十余岁仙逝 邻里皆來吊唁 老人哭之 如哭其子；少者哭之 如哭其母 念老子顺民之性、随民之情、与世无争、柔慈待人的大德大恩 皆悲不自胜
老聃好友秦佚來吊唁 至老子灵旁 不跪不拜 拱手致意 哭号三声即止 待其欲转身回去时 邻人拦住问道：“汝非老子好友乎 ”秦佚答道；“当然 ”邻人道：“既为老子好友 如此薄情少礼 可乎 ”秦佚道；“有何不可 ”邻人闻言 由怒转 大声责问道：“其理何在 ”秦佚笑道：“吾友老聃有言 生亦不喜 死亦不悲 汝可闻乎 昔日老聃之生也 由无至有 聚气而成 顺时而來 合自然之理 有何喜哉 今日老聃之死也 由有归无 散气而灭 顺时而去 合自然之理也 有何悲哉 生而喜者 是以为不当喜而喜也；死而悲者 是以为不当悲而悲也 放生时贵生 死时怕死 皆是以己之意愿而强求生來、强求死去也 皆背自然之理而任己之情也 如安时而处顺 则哀乐不能入也 而背自然、违天理 合于道乎 不合于道 可为老聃好友乎 老聃好友者 遵其言而动、顺于道而行者也 吾既为老聃之友 故能以理化情 故不悲 ”
邻人闻之 似有所悟 又问：“汝既不悲 何以哭号三声 ”秦佚笑道：“吾哭号三声 非因悲也 是与老聃辞别也 一号 言其生而应时 合自然之理也 二号 言其死而应时 合自然之理也；三号 言其在世传自然无为之道 合自然之理也 老聃举足而应时 动止而合道 吾有何悲哉 ”众邻闻之 皆言秦佚乃老聃真友 故推其为主葬之人 合土之时 秦佚颂悼文道：“老聃大圣 替天行道 游神大同 千古流芳 ”
对后世的影响
《老子道德经一则》老子的著作、思想早已成为世界历史文化遗产的宝贵财富 欧洲从十九世纪初就开始了对《道德经》的研究 到二十世纪的四五十年代 欧洲共有60多种《道德经》译文 德国哲学家黑格尔、尼采 俄罗斯大作家托尔斯泰等世界著名学者对《道德经》都有深入的研究 并都有专著或专论问世 黑格尔说：“中国哲学中另有一个特异的宗派……是以思辨作为它的特性 这派的主要概念是‘道’ 这就是理性 这派哲学及与哲学密切联系的生活方式的发挥者是老子 ”尼采曾说：老子《道德经》像一个永不枯竭的井泉 满载宝藏 放下汲桶 唾手可得
前苏联汉学家李谢维奇说 “老子是国际的” 英国科学家李约瑟一生研究中国 对中国文化情有独钟 著有多卷本《中国科技史》专著 他说 中国文化就像一棵参天大树 而这棵参天大树的根在道家 李约瑟越研究中国 越认识老子、道家在中国文化中的重要地位 越发相信老子学说的正确 越來越按照老子说的去做 他晚年干脆自称是“名誉道家”、“十宿道人” 李约瑟对中国古代文化的研究很有成就 是上个世纪国际上知名的汉学家 而他的最大贡献是他发现了道家思想的现代意义 从而为上个世纪后半叶世界“老子热”的形成做出了历史性的贡献
在现时的德国、法国、英国、美国、日本等发达国家相继兴起了“老子热” 《老子》一书在这些国家被一版再版 2007年 在已有多种英文译本的情况下 一种新的《道德经》译本的出版权在美国又为8个出版商所争夺 最后哈泼公司以13万美元的高价买下出版权 上世纪80年代 据联合国教科文组织统计 在世界文化名著中 译成外国文字出版发行量最大的是《圣经》 其次就是《道德经》
无为思想
“无为”的含义
“无为”是老子思想中一个重要的理念 正确理解这一理念对领会老子以及整个道家学说至关重要 有人认为老子的思想比较消极 不如孔子积极 就是因为对老子的“无为”二字理解错误所造成的
1、要正确理解老子的无为思想 首先要对“无”字有正确解读
《老子?德道经》中“无为”一词中的“无” 不是表示不存在、什么都沒有的含义 而是指无具体形象的物质和状态 这种物质和状态只是看不见 听不清 摸不着 它是既表无具体形状的物质 又表抽象思维的属性概念
比如 《德道经》第五十五章说：“卅?同一? ?其无 有?之用也 埏埴?器 ?其无 有埴器之用也 ??牖 ?其无 有室之用也 故有之以?利 无之以?用 ”这一章中的几个“无”字的含义是指的一种空间 它沒有肉眼可见的物体 但是它是客观存在的 它可以容纳有形的物体 如果沒有这个无形的空间 有形的物体就不能发挥作用
《德道经》第六十九章说：“有物昆成 先天地生 ?呵 ?呵 ?立而不亥 可以?天地母 吾未知其名 字之曰道 吾??之名曰大 ”这一章中说讲述的先于天地而存在的无形无像的“物” 虽然沒有具体形象 但是它可以产生天地万物 是真实不虚的存在 《德道经》第四十五章说：“无 名?物之始也 有 名?物之母也 ”这里的“无”就是指的那个可以产生天地万物的特殊的“物”
这种无形物质的存在 已经得到现代科学的证明 如：太空、空间、紫外线、引力、雷电、磁场、声、光、热等捉不住、看不清的东西 到了大海看不到边和角；到了太空 看不出形象；声音超过1000赫兹、低于200赫兹 人耳听不见……对这种奥妙 一般人未曾发现 老子说“道隐无名” 是非常高明的概括
“有”与“无”是什么关系呢 老子说“有生于无” 辨正统一 这是老子大智慧的一个闪光点 在2500年前 全世界对宇宙怎样产生 万物由何而來 人是谁造的等重大宇宙和人生问題茫然无知时 老子已经明确指出“天下之物生於有 有生於无 ”
第一 中国古时说“混沌初开” 是说宇宙生前是“混沌” 后來“道生一 一生二 二生三 三生万物 万物负阴而抱阳 中气以为和 ”这和当今宇宙由宇宙大爆炸的生成说是相通的 这就是由无形无状生成有形有状的第一种无生有
第二 老子说“有无相生” 就是说“有”和“无”的关系不是绝对的 而是可以相互转化的 并且循环不止 一般生物都会死亡 松柏、龟蛇等长寿物也有死亡之时 生物死了 形体就由“有”变“无” 根据物质不灭原理 尸体腐烂后各种元素还在 还会在阳光、雨露下转化为新的物质“有” 河流可干涸改道；山可下陷为海或消蚀为平地；地可沧海桑田甚至沙漠化；石头可风化为砂或飞散四方……但不管如何变 非生物的元素仍在 仍可重新组合生化 或沙变石 或由植物根吸收而成枝叶 或由生物吸食而成细胞 这都是有无相生
另外 理论与实践的互生 人们通过实践 把对事物的认识上升为理论 老子也正是这样 他把事物存在、变化的“有”上升成光辉的道家哲学思想 提出了抽象的属性概念“无” 他的理论（无）反过來又指导了贞观之治等实际（有）物质可以转化为精神 精神也可以转化为物质 人的善念可以产生善的行为 由此推动精神文明的发展 这些都是老子“有无相生”论的有力说明
2、“无为”的基本含义
“无为”二字不是不作为 而是不妄为 不违反自然规律而为 “无为”的这个含义在春秋战国时代的其他经典中也有表述 比如：
《国语?吴》：“危事不可以为安 死事不可以为生 则无为贵智矣 ”这里“无为”二字是表示遵循自然法则的意思
《论语?卫灵公》：“无为而治者 其舜也与 夫何为哉 恭己正南面而已矣 ”
这里充分肯定舜按照民意而治理国家的原则
《淮南子?原道》说：“所谓无为者 不先物为也；所谓无不为者 因物之所为也 ”“不先物为”就是事物发展尚未到某一步 人切莫先加干预 如揠苗助长、杀鸡取卵、秋收未到先征租税、孩子尚小急于催补 “因物”就是顺应事物的自然发展 不违反其固有的客观规律 ‘因物之所为’就是顺应规律的作为 这样做事就会见成效 因此 “无为”是“不违反事物固有的发展规律、不凭主观意志为所欲为”的缩写或特指 切不可用现代汉语去生套 错误理解为“不作为”
老子提出“无为”不是叫人不作为 也不是自己不作为 对于该做的事情 老子是主张要做的 对此 老子在多个章节做了深刻的阐述 比如：
德篇第十七章说：“修之身 其德乃真；修之家 其德有?；修之? 其德乃?；修之邦 其德乃?；修之天下 其德乃博 ”这就是说 要建设道德社会 道德精神的普及和修养是基础 如果沒有这个基础 那么再好的理论和行政措施都难以得到实施 而道德教化和道德修养是一项及其艰苦的工程 要从自身做起 从个人到家庭 从家庭到亲友 然后再扩大到社会 这是艰苦的系统工程 要大批道德精英进行长期的努力 怎么能够说是不作为呢
德篇第二十六章说“为之于未有 治之于未乱 ”老子主张在祸患发生之前预先做好准备 这样就可以防患于未然 杜绝祸患的发生 这不比祸患已经发生了 才手忙脚乱的乱搞一通强上百倍吗 这不是很积极吗
德篇第十一章说：“为学日益 为道日损 损之又损 以至于无为 无为而无不为 ”老子在求学上力求天天有增益 肯下功夫；在追求真理和修德上 能不断革除偏见和恶性 更肯下功夫 这是先有为而后上升至无为 最后又达于“无不为” 老子一生在学业、事业、著述、功成身退、养生等上都体现了对“为”与“无为”的辨正关系
由此可见 老子是主张有所为 有所不为的 关键是要弄清何处当有为 何处当无为
老子提出“无为”思想的目的
老子的社会理想不是人治社会 也不是法制社会 而是个人、社会和大自然和谐统一的道德社会
《德道经》德篇第三十章说：“小邦寡民 使十百人之器毋用 使民重死而不?徙 有?周无所乘之 有甲兵无所?之 ……甘其食 美其服 ?其俗 安其居 ”老子在此画了一幅他理想中的道德社会的蓝图 在这个理想国里 沒有苛政 沒有战争 人民纯朴 甘食美服 安居乐业 不需要奔波劳碌 也沒有恐惧和烦恼 这个社会确实是非常美好啊
这个理想为什么不能实现呢 德篇第一章指出了根本原因：“故失道而後德 失德而後仁 失仁而後? 失?而後? 夫?者 忠信之薄 而?之首也 前识者道之华而愚之始也 ”就是说 社会的离道失德是人类种种罪恶和灾难的根源
在上古时代 我们的祖先曾经创造了道德社会 现在历史学家把它称为原始**社会 在那?时代 国君与百姓平等相处 共同劳动 根据史料记载 三皇五帝时代就是那样的社会 后來 随着社会的发展 生产力不断提高 技术越來越先进 但是人们离道失德也越來越严重 社?的罪?和人民的痛苦不断增加
为了医治社会的种种弊病 老子开出了复归道德社会的处方 其中一条重要的原则就是“无为”原则
德篇第二十章说：“我??而民自化 我好?而民自正 我?事民自富 我?不欲而民自? ”无为两个字的含义不是不做事 而是不违背自然规律而妄为
老子这段话的意思是 统治者如果去除种种妄为、按照自然规律而行事 那么百姓就会受到很好的道德教化；统治者如果能够清静心身 端正行为 那么民风就会端正 歪风邪气就不能形成气候；统治者如果不要给老百姓增加种种不必要的负担 那么百姓自然会富足；统治者如果去除私心贪欲 办事从人民利益出发 那么人民就会效法而形成淳朴的风气
要“无为”就要去除统治者的种种“有位” 因为统治者有私心贪欲就会采取多种罪恶的行径 就会对百姓无情剥削 对外疯狂侵略
对恃强凌弱的侵略战争及其发起者 老子痛加抨击 他说：“天下有道 却走马以粪；天下无道 戎焉生於郊 罪莫大於可欲 ?莫大於不知足 咎莫?於欲得 ”（第九章）意思是说 天下有道的时候 老百姓能够把马匹用來耕地运输；在天下无道的时候 马匹就会被征用 驱驰于战场 以至小马驹都会生在荒郊 而战争的原因在于统治者的种种贪欲 这种贪欲不仅造成社会的灾难 同时发动战争的侵略者也沒有好下场
德篇第四十章：“民之? 以其上食?之多 是以? 民之?治 以其上之有? 是以?治 民之?死 以其上求生之厚 是以?死 夫唯?以生?者 是?於?生也 ”意思是 人民所以遭受饥荒 就是由于统治者吞吃赋税太多 所以人民才陷于饥饿 人民之所以难于统治 是由于统治者政令繁苛、喜欢有所作为 所以人民就难于统治 人民之所以轻生冒死 是由于统治者为了奉养自己 把民脂民膏都搜刮净了 所以人民觉得死了不算什么 只有不去追求生活享受的人 才比过分看重自己生命的人高明
老子在德篇第二十章说：“以正治? 以奇用兵 以?事取天下 ”意思是 用兵打仗需要出奇制胜 往往会不按照常规行事 但是治理国家必须要用正确的道德观念和法律 应用“无为”原则进行正面和正规的教化
老子在德篇第十二章说：“圣人恒无心 以百姓之心为心 ……圣人在天下 翕翕焉 为天下浑心 百姓皆属其耳目 圣人皆孩之 ”意思是有道的国君永远沒有自己的私心和私利 他是以百姓的愿望作为自己的愿望 把百姓的利益看作自己的利益 用现代的话说 就是“全心全意为人民服务” 圣人心怀天下 心系百姓 去除私心贪欲 把自己的心与天下百姓的心融为一体 他的一言一行都会受到百姓的关注 影响百姓的观念和行为 而圣人对百姓一视同仁 把他们都当作自己的孩子看待 这句经文阐述了圣人和百姓水融的关系 也说明圣人悲心救世、德化众生的大愿
“无为而治”的光辉历史
老子的“无为”思想在中国历史上被统治者用于治世 曾经取得辉煌的成就 比如汉代的“文景之治”和唐代的“贞观之治”就是有力的证明
据史载 文帝犹有亲民近民之美、慈恕恭俭之德 以百姓之心为心 而与民休养生息 汉惠文帝在位二十三年 宫室、园囿、车马和服饰 在刘邦为帝的基础上一点都沒有增加 凡是对百姓不便的事情就予以废止 有一次汉文帝想建造一座露台 找來工匠一计算 需要上百斤黄金 汉文帝说：“这相当于十户人家的产业 实在是太贵了” 就沒有动工修建 每当有天灾**、边境不宁的时候 文帝就反思自己的道德心性 进行忏悔祈祷 他废止了肉刑和诽谤朝廷的罪名 招贤纳谏 汉文帝十分重视农业生产 他即位后多次下诏劝课农桑 按户口比例设置三老、孝悌、力田若干员 经常给予他们赏赐 以鼓励农民发展生产 同时还注意减轻人民负担 曾两次“除田租税之半” 即租率减为三十税一 自后 三十税一遂成为汉代定制 文帝还下诏开放原來归国家所有的山林川泽 从而促进了农民的副业生产和与国计民生有重大关系的盐铁生产事业的发展
文帝修建陵墓 殉葬品不用金、银、铜、锡 只用瓦器；沒有高大坟茔 保持山川原貌 文帝的遗诏说：百姓只需服丧三天 不得禁止婚嫁、酒肉、祭祀诸事 后宫眷属 夫人以下的宫女全部都遣散安置回家
汉文帝在治国方略中采取德信宽容 对秦代以來的刑法也作了重大改革 废止诽谤妖言之罪 使臣下能大胆地提出不同的意见 下诏废除“黥”、“劓”、“刖” 改用笞刑代替 景帝又减轻了笞刑 废除了秘密监视 因此狱事简省 人民所受的压迫比秦时有显著的减轻 当惠文帝听说祝祷官在祭祀的时候只为他祈求而不为百姓祈求时 他气愤地说：这不是加重我的罪过吗 昔日先王献祭从來不求自己的福份 今后祭祀上天 不得为我祈福
文帝之子景帝继位之后 在窦太后的督责下 依然持守黄老学说规范心身而治国 当时人心纯朴 天下丰裕 到景帝末年和武帝初年时 社会和国家都已经比较富庶 司马迁在《史记?平准书》中 记载说：“非遇水旱之灾 民则人给家足 都鄙廪庾皆满 而府库余货财 京师之钱累巨万 贯朽而不可校；太仓之粟 陈陈相因 充溢露积于外 至**不可食 ”由此可见 文景时期政治清明 经济发展 人民生活安定 确实称得上是太平盛世 因此 史家称这段以黄老学说治世而带來的繁荣昌盛的历史时期为“文景之治”
唐太宗李世民尊崇老子的“无为”思想治理国家 创造了“大唐盛世” 一部《贞观政要》 记下了李世民尊天顺道、大治天下的宝贵经验
有一次 魏征上奏李世民：“君王被神所器重 掌国中之大权 受到极天一般的尊崇 所以一定要居安思危 远离奢侈 以简朴为本 君臣无事 鸣琴垂拱 不言而化（引《老子》）何必劳神苦思 生很多事 管很多事 用尽聪明能事 却背离了无为之大道呢 ” 李世民答曰：“真是好啊 我读你的奏章 通宵达旦 忘了疲倦 ”（《贞观政要?君道》）
李世民问大臣王?：“后來的帝王不如先前的帝王 这是为什么 ”王?说：“古代的帝王一心崇尚清静 以百姓心为心（引自《老子》）后來的帝王则不顾损害百姓 來满足自己的** ”李世民回答说：“是啊 我日夜孜孜以求的 就是清静 使天下无事 遂得徭役不兴 五谷丰年 百姓安乐 治理国家就像栽树一样 不去摇晃树根 枝叶才会生长茂盛 君王清静了 百姓怎么会不安乐呢 ”（《贞观政要?为政》）
唐太宗贞观二年 有公卿启奏说：“今夏暑未退 秋霖方始 宫中卑湿 请陛下为自己建一楼阁以居之 ”太宗回答说：“朕的身体确实不宜居住在卑湿之地 但是若是答应了你们的请求 花费又太大了 当年汉文帝要起露台之时 因珍惜物力而沒有动工 朕的德行不如汉文帝 而花费却比他还多 我看还是算了吧 ”公卿启奏再三 唐太宗最终还是沒有答应
贞观二年 关中遇到旱灾 太宗对侍臣说：“水旱不调 皆为人君失德 朕德之不修 天当责朕 百姓何罪 而多遭困穷 我听说有卖儿女的 朕很怜悯他们” 于是派遣御史大夫 用皇宫内的金宝赎回所卖的儿女 还其父母
贞观初年 太宗谓侍臣曰：“妇人幽闭深宫 情实可愍 我除了需要一些人帮我做些洒扫之事 要那么多妇女有什么用呢 ”于是将后宫及掖庭前后三千余人放出宫外 为他们择偶
据史所载 当时：“东至于海 南极五岭皆外户不闭 行旅不赍粮 取给于道路” 最为历史家所称赞 西方的汉学家对中国的皇帝从來批评的多 但对于唐太宗李世民 几乎都是一致地褒扬 633年 纵狱囚应死者390人归家 命令他们秋后自來就死 至期皆至 如是全部赦免 白居易曾写诗歌颂太宗德政：“怨女三千出后宫 死囚四百來归狱 ”杜甫也有诗曰：“至君尧舜上 再使风俗醇 ”
老子“无为”思想的现实意义
通过上面的论述 我们可以得到一个基本的结论 即：老子并非主张无所作为 啥事不干 而是强调必须高度尊重万事万物自身所具有的客观规律 所谓顺其自然 就是千万不可单凭主观意愿强行做违反规律的事 老子在追求主观愿望与客观规律的统一上 高度重视、特别强调客观规律这个矛盾的主导方面 这对于警惕和克服主观主义、命令主义、好大喜功、浮躁心态都是非常有用的
这样 老子的“无为”学说的真正的思想价值 它的巨大的现实意义 也就突出在我们的面前了 这样 老子的思想与现代生活的关系就密切起來了
这样 老子的哲学基础就可以与马克思主义某些基本原理很容易地接轨了
现代人受西方文化影响 死心私欲膨胀 只知“有之以为利” 不知“无之以为用” 一味的向大自然索取 人定胜天 向大自然索取 肆无忌惮地破坏生态环境等等 它的后果 恰如老子所警告的不知常 妄作凶
老子的无为而治为其治国之理想境界 而要实现自然和谐的理想社会 崇尚节俭、爱惜民财、才能广积少费 和谐有效地利用资源 谦下不争 贤人能重用 国际间达到和平共处 老子的和谐思想对建构社会主义和谐社会和节约型社会具有积极意义
我们的结论是：老子的学说是谨慎的、冷静的、顺应自然规律的行为科学体系 他不但讲了什么该为 什么不该为 讲了可为和不可为的时间和空间 还讲了应当怎样去为 其中包括了少为可以多办事、小为可以办大事的辩证的精辟主张 老子是我国历史上最早的反对胡作非为的大哲学家 是反对唯意志论的鼻祖 是辩证法大师 是思想认识和行为艺术方面的导师 毫无疑问地应当包括在我们必须研究和发扬的中华民族优秀文化遗产的内容之内
现在 我们正进入一个新的历史时期 正确认识老子 深刻研究老子 重新评价老子 弘扬其精华、实践其哲学 将会避免或减少人为的社会悲剧和人为的自然灾难的发生 又可以促进我国的精神文明建设
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